Мавзӯъҳо

Зиндагии хуб: консепсияи ҷудонашавандаи рушд, демократия, ҳуқуқҳо

Зиндагии хуб: консепсияи ҷудонашавандаи рушд, демократия, ҳуқуқҳо


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Аз ҷониби Изабел Раубер

Бо ғизо додани онҳо, пешниҳодҳо, консепсияҳо ва дидгоҳҳоеро, ки ман дар назар дорам, дар консепсия сабт мекунанд, ки мехоҳад ба диди нав дар бораи системаи ҷаҳоние, ки капитал дар замони ҷаҳонишавии гегемонияи он ҳукмронӣ мекунад, саҳм гузоранд [ҷаҳони мустамлика, ба гуфтаи Фрей Бето] . Ва ин бояд бо танқиди таҳлилии ҷаҳон дар замони ҳозира, ба мисли мулоҳизот дар бораи имкони ғалаба кардани капитализм ба манфиати зиндагӣ.

Бӯҳрон ва таназзули ҷаҳонии капитализми кунунӣ ба як тасодуф посух намедиҳад ва оқибати "хатогиҳо" ё камбудиҳо дар татбиқи модели неолибералии амалиёти бозор нест: маҳз он чизест, ки неолиберализм меҷуст ва мекорад; Он чизест, ки дар табиати худ аст, ин таҳрифи система аст, ки онро ҷасорати афзоянда ва адонашавандаи корпоратсияҳои калони молиявӣ идора мекунанд, ки онҳо тавассути бонкдории ҷаҳонӣ изҳори назар мекунанд ва имрӯз афзоиши ғоратгарии навро барои давраи нави ҷамъоварӣ ва мустамлика қайд мекунанд сармоя дар миқёси сайёраҳо. Даррандаи табиат ва одамон, капитализм барои ҳалли мушкилоте, ки тавлид мекунад, имконият надорад, баръакс, онро танҳо бадтар карда метавонад.

Қувваҳои муқовимат ба ҳамлаи капитал ва андешаи воҳиди он, ки мехоҳад тасдиқ кунад (таҳмил кунад), ки ин ягона ҷаҳони имконпазир аст, аз муқовимат, аз эҷодиёт ва сохти алтернативии халқҳо бармеояд. Дар амалияҳои ҳаррӯзаи худ, онҳо роҳҳои нави тавлид ва таҷдиди ҳаётро меҷӯянд ва эҷод мекунанд, пешгӯии унсурҳои он рӯзе, ки чӣ гуна хоҳад буд? тамаддуни нав, ки ба зиндагии хуб ва ҳамзистии байни ҳама лангар баста, дар ҷомеа дар муқобили табиат зиндагӣ мекунад, то воқеият - озодсозии бозорро тавассути?, самимияти коллективӣ ва инфиродӣ ва саодати башарият.

Ибораи зиндагии хуб ё зиндагии хуб, ки хоси мардуми асили Боливия, Эквадор, Перу мебошад ..., пеш аз ҳама, "дар байни худамон хуб зиндагӣ кардан" аст. Он ҷонибдори ҳамзистии ҷомеа бо фарҳангҳо ва бидуни нобаробарии қудрат аст. Тавре Эво Моралес изҳор дошт: "Шумо наметавонед хуб зиндагӣ кунед, агар дигарон бад зиндагӣ кунанд." Ва ин ибора асосии равиши ҳамбастагиро мутамарказ мекунад: Гап дар бораи зиндагӣ ҳамчун як ҷузъи ҷомеа, ҳифз ва ҳимояи он бо табиат меравад. "Бо мувозинат бо он чизе ки моро иҳота мекунад, зиндагӣ кунед" ва инчунин "бо ман ва шумо хуб"; он аз "некӯаҳволии" инфиродӣ, ки бозор онро пешбарӣ мекунад, дар пушташ ё бар зидди "дигарон" сохта шуда, аз табиат ҷудо карда мешавад, ки онро "объект" -и худ мешуморад.

Зиндагии хуб таъсирбахшӣ, эътироф ва эътибори иҷтимоиро дар бар мегирад; он ба як консепсияи ҷудонашавандаи ҷомеа, ки рушд ва демократикунонӣ, ки рушд ва демократия бар он асос ёфтааст, мувофиқат мекунад ва як варианти тамаддунеро пешкаш мекунад, ки дар он имконоти зиндагӣ шадидан мезанад.

Зиндагии хуб принсипҳои асосии бунёди тамаддуни навро дар ҳамбастагӣ, тавозун ва мукаммали фарқиятҳо, эҳтиром ба табиат ҳамчун манбаи ҳуввияти инсон, ки ҳаётро ҳамчун тӯҳфаи тақсимнашавандаи мавҷудот дар табиат ва ҷомеа ҷой додааст, ҷамъбаст ва пешкаш мекунад. Ин маҷмуаи догмҳо нест, ки ба он пайравӣ карда шавад; Ин як навъи нави фундаментализм нест, балки манбаи энергияи тамаддун аст, ки меҳвари худро дар ҳаёт дорад, вай аз он қарздор аст, дифоъ мекунад ва рушди худро дар атрофи он тарҳрезӣ мекунад. Аз ин рӯ, ин пешниҳодест, ки барои эҷодиёти наслҳои инсон кушода аст.

Консепсияи ҷудонашавандаи рушд, демократия, ҳуқуқҳо ...

Эҳтиром ба ҳуқуқҳои инсон ва коллективӣ, ҳисси мансубият, амният, эҳтиром ба шаклҳои ташкилоти ҷамъиятӣ ва ҳуқуқҳои ақаллиятҳо ва аксарият қисми ҳастаии марказии зиндагии хуб мебошанд. Ин сабабҳо, аз ҷумла, мубоҳисаҳои рушдро мубоҳисаҳои сиёсӣ, иҷтимоӣ, фарҳангӣ ва ахлоқӣ, инчунин иқтисодӣ, як мафҳуме мегардонанд, ки дар заминҳои мо мустақиман бо мубоҳисаҳо дар бораи камбизоатӣ ва сарват, моликият ба энергия, дастрасӣ ба хидматҳо, истифодаи ҳуқуқҳо, яъне бо демократия. [як]

Иштирок дар ҳамаи ин мушкилот, ҷустуҷӯи роҳҳои устувори ҳалли онҳо пуштибонии равандҳои рушд мебошад, ки ҳамзамон демократизатсияи байнифарҳангӣ мебошанд ва баръакс. Рушд, демократия, фарҳангҳо ва деколонизатсия дар ин тасаввуроти ҷаҳон муносибатҳои мустақими бибинокалиро нигоҳ медоранд, ки бо шизофренияи капиталистӣ созгор нестанд, ки ба иқтисодиёт ва ҷомеа, ҷомеа ва сиёсат, башарият ва табиат, ҷамъият ва хусусӣ, макро ва микро муқобиланд. Парадигмаҳои кӯҳна оид ба тамаддун, рушд, некӯаҳволӣ ва пешрафти иҷтимоӣ, ки ба истеъмолкунӣ, исрофкорӣ ва истифодаи сӯиистифодаи табиат асос ёфтааст, имрӯз беш аз ҳарвақта бо ақлҳои худ ошкор ва ноустувор мебошанд.


Табиат дар маркази ҳаёт

Консепсияи меркантӣ-миқдории рушд табиатро ҳамчун ашёе мешуморад, ки инсоният метавонад ва бояд барои "некӯаҳволии" худ ғалаба кунад, ҳукмронӣ кунад ва истифода барад. Капитализм табиатро ба "ашё-ашё", ба қаламраве табдил дод, ки тавассути тақсимот ва азхудкунии хусусии он фурӯхтан, харидан, мусодира кардан, ғорат кардан, холӣ кардан, бомбаборон кардан, бегона кардан ва ғайра мумкин аст. Табиат як навъ баррели бетаг ҳисобида мешуд, ки қобилияти реаксия то он даме ки баръакси он аломатҳои возеҳ медиҳад: афзоиши сӯрохи дар қабати озон, сунами ва заминҷунбӣ, кам шудани захираҳои энергетикӣ, хушксолӣ ё обхезӣ, ифлосшавӣ ... қисми забон ва паёми табиат.

Имрӯз маълум аст (ва эътироф карда шудааст), ки биосфера на танҳо манбаи ҳаёт ва захираҳои энергетикӣ, балки танзимгари тавозуни ҷаҳонии система мебошад. Ва ин комилан ба он чизе рост меояд, ки халқҳои Анд дар тӯли асрҳо Пачамама (Модар замин, оби модар, ҷангали модар) меномиданд. Аз ин нуқтаи назар, табиат на танҳо ҳамчун манбаи захираҳо ва ашёи хом ҳисобида мешавад, балки инчунин барои тавозуни муҳиме масъул аст, ки барои нигоҳ доштани мероси гуногунии биологӣ барои наслҳои оянда муҳим мебошанд.

Дар ин андозаи экологии воқеият, одамон худро ҳамчун як ҷузъи ботинӣ ва тақсимнашавандаи табиат мешиносанд. Чунин аст дурнамои космосентристӣ, ки имкон медиҳад, ки дар бораи ояндаи инсон бо ҳисси дигар ва тасаввуроти пешрафт ва некӯаҳволӣ фикр кунем. Ин дар Зиндагии Хуб, асосан муҳофиз-тарғибгари инсон дар ҳамоҳангӣ бо табиат ҷамъбаст шудааст. Аз ин ҷиҳат, маълум аст, ки масъалаҳои экологӣ ё табиат, инчунин масъалаҳои марбут ба камбизоатӣ, рушд, демократияро ҷудогона таҳлил кардан мумкин нест ... Муносибати ҳамаҷонибаи системавӣ муҳим аст (иқтисодиёт, сиёсат, фарҳанг, тарзи ҳаёт …) Ҳаёт дар ҳама ҳолатҳои воқеӣ.

Кӯр кардани фарҳангиёни гузашта

Дур кардани нобиноёни фарҳангии замонҳои дигар ва рушди қобилиятҳо барои рӯ ба рӯ шудан бо воқеиятҳо, вазъият ва мушкилоти нав, инчунин як қисми дигаргуниҳои сиёсии равандҳои демократикунонӣ ва адолати иҷтимоӣ мебошад, ки дар кишварҳои Амрикои Лотинӣ ба амал омада истодаанд.

Аз ин ҷиҳат, проблемаи марказӣ ба миён намеояд - тавре ки Лаклау (2004) мегӯяд? - бо арзишҳои демократияи либералӣ: Озодӣ, баробарӣ, бародарӣ, балки бо системаи қудрате, ки фаъолияти онҳоро ҳамеша муайян ва маҳдуд мекунад . арзишҳо. Аз ин сабаб, дар замони баҳсҳои қудрат, ки имрӯз дар равандҳои Венесуэла, Боливия, Эквадор рух медиҳад ... муборизаҳои халқҳо рушд мекунанд: дар коммунаҳо ва шӯроҳои коммуналӣ, дар ҷамоаҳои бумӣ, деҳқонон ва дар бахшҳои мухталифи иҷтимоӣ барои ширкат дар ҳамаҷониба дар демократия, яъне васеъ кардани он, мубориза барои густариши принсипҳои баробарӣ ва озодӣ дар муносибатҳои иҷтимоӣ, иқтисодӣ, фарҳангӣ ва сиёсии онҳо.

Сухан дар бораи тағироти решаи демократия меравад, ки ният дорад асбобҳои пешниҳодкардаи худро амиқтар тағир диҳад, то ба муносибатҳои қудратӣ, ки демократияи истисноӣ ва элитаи капитал муқаррар намудааст, ба равандҳои сохтмон ворид шавад? Аз поён? аз демократияи дигар, қудрати дигар, давлати дигар, муносибати дигари давлат бо ҷомеа ва шаҳрвандӣ, гегемонияи дигар: аз они халқҳо барои дифоъ аз ҳаёт. Мо бояд эҳтиёт шавем, то аз доми парадигмаи неолибералӣ, ки демократияро (ва давлатро) ҳамчун соҳаи абстрактӣ, замини холӣ аз муноқишаҳо, фазои бетарафи рақобати манфиатҳо мешуморад, пешгирӣ кунем.

Сохтмони як гегемонияи нав, қудрати нав, давлати нави зиндагии хуб ва ҳамзистӣ, аз як намуди сиёсӣ ва роҳбарии сиёсӣ талаб мекунад, ки аз услуб ва усулҳои кор, ташкил ва идоракунӣ ба куллӣ фарқ мекунад., Алахусус дар соҳаи ҷамъиятӣ. Ин як мантиқест, ки мехоҳад роҳбарӣ ва шуури коллективиро ҳамчун як зерсохтори қудрати халқӣ, дар асоси ҳамбастагӣ ва вохӯрӣ, дар бораи эътироф ва қабули фарқиятҳо бидуни кӯшиши бартараф кардани онҳо, фаҳмидани онҳо ҳамчун омилҳои ғанисозанда ва на ҳамчун "пешфарз" ташаккул диҳад ва ташаккул диҳад. . Ин мантиқ наметавонад бар зиддият асос ёбад? гуногун, аммо дар ҷустуҷӯи ҷойҳое, ки гуногунрангӣ беш аз пеш табиатан ҳамроҳ карда мешаванд, кори гуногунҷанба ва фарҳангии гуногунрангиро тақвият медиҳанд.

Андозаи системавии категорияи "усули истеҳсолот" -ро барқарор кунед

Баҳсҳо дар бораи рушд, демократикунонӣ, иштироки шаҳрвандон, таҳсилот, ҳуқуқшиносӣ, экология ва ғайра, ҷузъи равандҳои ҷории ҷустуҷӯ, эҷод ва сохтани алтернативаҳои тамаддунӣ (амалӣ ва эпистемологӣ) мебошанд, ки аз тамаддуни капиталистӣ пеш мегузаранд. Дар онҳо принсипи нави азнавсозии тамаддун ба назар мерасад: робитаи тақсимнашавандаи табиат ва ҷомеа, қисми калидҳои ҳимояи ҷудонашавандаи ҳаёт.

Ин лангари эпистемологӣ-космовизионӣ асосист, зеро он асосҳои консептуалии рафтанро барои эҷоди усули нави истеҳсолот ва такрористеҳсоли ҳаёти ҷамъиятӣ, яъне тарзи нави зиндагиро, ки дар тақсимнашавандаи ҳаёт ва зиндагии инсон лангар бастаанд, ҷамъбаст мекунад табиат. Ба ин маъно, ин принсипи кайҳонбандӣ ҷузъи уфуқи нави тамаддунро ташкил медиҳад. Маркс инро тавассути таҳлили насабномаи капитал ва калидҳои иҷтимоии такрористеҳсолкунии он кашф кардааст:

Тарзи истеҳсоли воситаҳои ҳаёти одамон, пеш аз ҳама, ба худи табиати воситаҳои ҳаёт вобаста аст, ки онҳо онро пайдо мекунанд ва бояд дубора такрор карда шаванд.

Ин усули истеҳсолот набояд танҳо ба маънои такрористеҳсоли мавҷудияти ҷисмонии фардҳо баррасӣ карда шавад. Ин аллакай, на, як усули муайяни фаъолияти ин афрод, як усули муайяни зуҳури ҳаёти онҳо, як усули муайяни зиндагист. Аз ин рӯ, он чизе, ки онҳо ҳастанд, ҳам бо истеҳсоли онҳо ва ҳам бо тарзи тавлиди онҳо рост меояд. Чӣ будани шахсони алоҳида аз ин рӯ, ба шароити моддии истеҳсолоти онҳо вобаста аст. [2] [Энгельс, Ф. ва Маркс, C., 1976 (I): 16] (Курсив аз муаллифон. Болд аз IR)

Маркс дар танқиди капитализм истеҳсолоти иқтисодиро бо такрористеҳсолоти ҷамъиятӣ ифода намуда, нишон дод, ки шароити истеҳсолот дар айни замон шароити такрористеҳсолкуниро ташкил медиҳанд. То он даме, ки такрористеҳсолкунии ҷамъиятӣ як қисми такрористеҳсолоти иқтисодӣ аст, оё он кафолат медиҳад? Дар капитализм? такрори васеи системаи синфии иҷтимоӣ, ки ба худ хос аст, дар ҳар давра тақвият ва амиқтар кардани вазъи қобилияти меҳнат ва инчунин табиат (аз ҷониби бозор ба ашё, ашёи хом ва ғ. табдил ёфтааст) ва тавсеаи мавод -амалиёти рӯҳонии механизмҳои бозор (гегемония).

Истиқлолият ва фурӯш, калидҳои гегемонияи капитал

Капитализми дер як низоми каҷро ба марг лангар андохт. Он ҷангҳои беохирро ҳамчун механизми ҳукмронии давлатҳо - миллатҳо мекорад ва онҳоро ба идоранашаванда табдил медиҳад. Дар баробари ин, он ба истеъмолкунандагии беандоза, ташвиш нисбати ашё, объективонии шодиву хушбахтӣ, объективонии тамоми ҳаёт мусоидат мекунад ... Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки бозори капиталистӣ ба қудрати баланди табиӣ шудани он чизе, ки аслан маҷбурӣ буд, ба даст овард: одамон дар бозор ба «қувваи корӣ», ба мол табдил дода шуданд. Ҳамин тариқ, инсонияти пароканда ва бегона ҳолати «инсон» -ро то функсияи қобилияти қобилияти он паст кард. Аз ин сабаб, барои омӯхтани механизмҳои гегемонияи капитал, категорияи қобилияти истифодашаванда муҳим аст.

Вендентистӣ ин қобилияти табдил додани ягон ашё ба объекти фурӯшанда мебошад. Ва ин мантиқи бозор аст: табдил додани ҳама чизи мавҷуда ба ашёи фурӯшанда, ба мол. Он чизе, ки харидан ва фурӯхтан ғайриимкон аст, барои бозор вуҷуд надорад, маъно надорад ва бадтараш, он сазовори мавҷудият нест.

Мафҳуми қобилияти истифодашаванда дар таҳлили калидҳои бунёдии сохти сармоя мебошад ва барои таҳқиқоти ҳозира дар бораи мантиқи ҳукмронии капитал дар ҷаҳон арзиши баланд дорад. Маркс муайян кард, ки капитал, на танҳо шакли иқтисодии мавҷудият аст, вай тамоми соҳаҳо ва самтҳои ҳаёти иҷтимоӣ, коллективӣ ва инфиродиро дар бар мегирад.

На пулҳо ва на молҳо худ ба худ капитал нестанд, чунон ки на воситаҳои истеҳсолот ва на маснуоти истеъмолӣ. Онҳо бояд капитал шаванд. Ва барои ин, бояд як қатор ҳолатҳои мушаххас ба ҳам оянд, ки онҳоро чунин ҷамъбаст кардан мумкин аст: ду синф бояд бо нигаҳбонони хеле мухталифи мол рӯ ба рӯ шуда, бо ҳам тамос гиранд; Аз як тараф, соҳибони пул, воситаҳои истеҳсолот ва молҳои истеъмолӣ, ки мехоҳанд тавассути хариди нерӯи кории беруна арзиши моликияти худро бештар истифода баранд; аз тарафи дигар, коргарони озод, фурӯшандагони қувваи кории худ ва аз ин рӯ, меҳнати онҳо. [Маркс, 1973: 655 Курсив бо муаллиф. Духтарони сиёҳи ман.]

Дар феодализм крепостн бидуни розигии лорд чизе фурӯхта наметавонист ва буржуазия бе иҷозати шоҳ тиҷорат карда наметавонист. Идеали олии он замон ин буд, ки ҳар кас метавонад чизи ба худаш тааллуқдоштаро бегона кунад, аз ҷумла худи ӯ дар ин пешниҳод. Возеҳан, аввалан, барои ин бозорфурӯшӣ бояд шароит фароҳам оварда мешуд: бадарға кардани заминҳои деҳқонон, таъқиб ва ҷазои гадоӣ, ӯҳдадории ба кор гирифтан (ба ивази тангаҳо) ё ба марг дучор шудан. Ҳамин тариқ, бозорёбии қувваи корӣ бо мавҷудияти буржуазия барои «озодона» киро кардан дар ҳамбастагӣ буд. Ҳама чизеро, ки бозор танзим мекунад: гуруснагӣ, ронда шудан аз замин, табдили ғулом ба як шаҳрванди "озод", ки бо террор маҷбур шудааст, ки дар тиҷорати "қувваи корӣ" худро бегона кунад, худро дар бозори меҳнат фурӯшад ё бимирад. Тарзи истеҳсолот аз феодалӣ ба буржуазӣ тағир ёфт, аммо хусусияти воситаҳои истеҳсолот бетағйир монд. Ҳамин тариқ, дар маҷмӯъ, қобилиятпазирӣ, бегона ва бегонапарастии меҳнат ба як ядро: бозори капиталистӣ баста мешавад. Чунин аст асроромези сарбаландонаи озодии буржуазӣ.

Муайян кардани бегонапарастӣ ва барқарорсозӣ (реификация) як қисми раванди ташаккули бозори капиталистӣ, асоси бунёдии ҷомеаи капиталистӣ мебошад.

Маркази механизми амалкунандаи капитал аз он иборат аст, ки одамон тавассути бозор реификация карда мешаванд, яъне ба ашё, ашё табдил дода мешаванд. Пас аз ба чиз табдил ёфтан, онҳо қобили фурӯшанд, дар куҷо? Дар бозор. Дар кадом вазифа? Ҳамчун қувваи корӣ. Ин аввал.

Бозорпазирӣ ҳудуд ё монеаро намедонад. Дар тӯли асрҳо бозор шароити азнавбарқароркунии инсон ва бозорёбии онро мукаммал месозад: дар давраи ҷаҳонишавии бозори капиталистӣ ҳама чиз фурӯхтан ва харидан имконпазир аст. Табдил додани субъект ба объекте, ки барои бозор зиндагӣ мекунад, як қисми раванди гегемонияи ҷаҳонии капитал мебошад. Чунин аст андозаи тахрибкорона ва ғайриинсонсозонаи тамаддуни капитал. Ва чунинанд калидҳои моддӣ, идеологӣ ва фарҳангӣ барои ба назар гирифтани роҳҳои рафъи он ба нафъи зиндагӣ.

Баҳси субъективӣ

Дар баҳси сиёсӣ дар бораи алтернативаҳои замони мо, баҳси субъективӣ калидӣ аст, зеро он ба сохтани субъективиятҳо берун аз гегемонияи харобиовари бозор, яъне субъективиятҳои алтергегемонистӣ оварда мерасонад.

Дар соҳаи субъективӣ шуур аст. Шуур на танҳо бошууронаи оқилона аст, балки ҳама чизро водор месозад, ки тасаввуроти муайяни ҷаҳон ва ҷойгоҳи онҳо дар ҷаҳон дошта бошад. Аз ин рӯ кӯшиши тағир додани субъективии сохтаи бозори капиталистӣ "беҳуда сарф кардани вақт" бо сафсатаҳо ё омехтани субъективӣ (боз) бо "субъективӣ" нест.

Баҳси субъективӣ пеш аз ҳама мубориза бар зидди барқарорсозӣ ва қобилияти савдо мебошад, ки муборизаи идеявӣ ва фарҳангӣ медиҳад, то соҳаҳои маъмул дар воқеияти худ, тарзи ҳаёти худ кашф кунанд, ки чӣ гуна сармоя онҳоро бештар дар объектҳое, ки барои бозор зиндагӣ кунед ва онҳоро бовар кунонед, ки хушбахтӣ дар истеъмол аст.

Ба ин маъно, бояд инқилоб, бозсозии мавзӯъ, бунёди қудрати мардумиро дар роҳи озодӣ баррасӣ кард.

Тавсеаи умумиҷаҳонии бозорёбӣ, яъне ба мол табдил ёфтани ҳама чиз (ва инсон), барқароркунии муносибатҳои инсониро дар назар дорад. Аз ин сабаб, ба гуфтаи Маркс, бозор дар муносибатҳои тиҷоратӣ он чизеро, ки аз муносибатҳои бегона ва барқароршудаи инсонӣ сохта буд, такмил медиҳад. Парокандагии ҷисми иҷтимоӣ ба шахсони алоҳидае, ки ҳадафҳои мушаххаси хидмати зарурии ғаразнокро пайгирӣ мекунанд, фазилати он ғаразро дар парастиши ҳаёти хусусӣ (ғаразнок) месозад.

Аз ин ҷо бармеояд, ки агар касе худро танҳо аз як тарафи оппозитсия раҳо карданӣ шавад, ҳалли ӯ бофта ва бегона мешавад. Ва ин, албатта, ба ҳарду ҷониб, ки алоҳида гирифта шудаанд, дахл дорад. Бекоркунии оддии "хусусӣ" ба монанди "парокандагӣ", "атомкунӣ", "хусусигардонии" ҷамъиятӣ сунъӣ ва бегона аст. Мутлақ кардани ҳарду ҷониб маънои онро дорад, ки инсон аз фардияти худ маҳрум ва ба истеьсолкунандаи ҷамъиятии абстрактӣ мубаддал мегардад, ё аз ҷамъиятиаш маҳрум шуда, вай ба «истеъмолкунандаи хусусӣ» ба андозаи баробар абстракт табдил меёбад. Ҳардуи онҳо «мардони молӣ» ҳастанд, бо фарқияти он, ки агар яке моҳияти худро ҳамчун «истеҳсолкунандаи мол» муайян кунад, дигаре тасдиқи худро дар истеъмоли мустақили «мол» пайдо мекунад. [Meszáros, 1978: 172-173]

Сатҳпазирӣ дар воқеият он чизест, ки ифода карда мешавад, ки бегонапарастӣ дар капитализм чӣ гуна рух медиҳад, табдилёбии субъектҳо ба ашё чӣ гуна сурат мегирад, амали барқарорсозӣ чӣ гуна сурат мегирад, табдили одамон ба ашё барои бозор ва бозор. Зеро бозор, то даме ки қарор қабул мекунад, ки кӣ метавонад хӯрад ва кӣ наметавонад, муайянкунандаи ҳаёт мегардад. Ин ҳадафи он буд, ки дастоварди он, калиди гегемонияи он буд. Ва мо бояд дар он ҷо бо таҳлилҳои интиқодӣ дар ҷустуҷӯи роҳҳои рафъи бегона шавем.

Аз ин ҷиҳат, мафҳуми фурӯхташаванда барои дарк кардани ҷаҳон аз ҷудонашавандаи объективӣ-субъективӣ ногузир аст; як равиши бунёдии диалектикии материалистӣ, ки онро амалан пинҳон карда буд ва ё онро доғматизми механикии марксистӣ рад кард, ки натавонист моҳияти диалектикии ҳаракати ҷамъиятиро дарк карда тавонад, бо ҷудо кардани ҳадаф аз субъективӣ худро "илмӣ" нишон диҳад. Ҳамин тариқ, "илми иҷтимоӣ" -и ӯ воқеиятҳои муқобилро сохт: "воқеияти объективӣ" ва "воқеияти субъективӣ", гӯё ки онҳо ҷаҳониҳои параллелӣ бошанд. Бо назардошти ин, вай фикр мекард ва ҳоло ҳам мешуморад, ки дар ҷомеа алоҳида "шароити объективӣ" ва "шароити субъективӣ" вуҷуд доранд. Адабиёти марксистии асри 20 мавҷуд аст, ки дар он тезисҳоро дар бораи мавҷудияти "шароити объективии баркамол", ки бо "шароити субъективии номукаммал" рӯ ба рӯ шудаанд ва ё қафо мондаанд, хондан мумкин аст, ки агар ба таври ҷамъбастӣ "омили субъективӣ" ё давлат шинохта шуда бошанд огоҳии иҷтимоӣ. Бадтарин натиҷаи ин фарзияи марксистӣ-кантӣ дар ҳолест, ки авангардҳои сиёсии худхонда чунин мешуморанд, ки онҳо танҳо онҳое буданд, ки шароити объективиро комилан огоҳ (ҳақиқӣ) медонистанд ва худро аз коргарон ва тамоми мардум фарқ мекарданд, ки онҳо мешумориданд " аз ҷониби капитализм бегона шудаанд ва аз ин рӯ, дар рушди шуури онҳо "қафо" мондаанд.

Рафъи тамаддуни капитал тағир додани тарзи пешрафти онро дар назар дорад ...

Бартарафсозии тамаддуне, ки бо капитал ишора шудааст, тағир додани решаи ҷанбаи мавҷудияти онро дар назар дорад: тарзи истеҳсол ва такрористеҳсоли ҳаёти ҷамъиятӣ ва робита бо табиат. Агар тамаддуни нав, озодӣ ва зиндагии имконпазир вуҷуд нахоҳад дошт, агар тағирот танҳо бо иваз кардани роҳбарони марказҳои қудрати фармондеҳии пойтахт маҳдуд шавад, аммо механизмҳои фаъолияти онҳоро, ки механизмҳои истеҳсол ва таҷдиди онҳо мебошанд, бетағйир монанд.

Ин гипотеза яке аз мушкилоти бузурги фарҳангӣ, иқтисодӣ, сиёсӣ ва иҷтимоии раванди ивазшавӣ - ғалабаи капитализмро нишон медиҳад: табдил додани усули иқтисодӣ - иҷтимоии истеҳсолот дар решаҳои он. Ва ин раванди таърихӣ-фарҳангии эҷод-омӯзиши инсониятро дар бар мегирад, ки дар кори худ ба уфуқи нави таърихӣ нигаронида шудааст, ки ба принсипҳои зиндагии хуб ва ҳамзистӣ бо ҳам ва бо табиат лангар мондааст. Аз ин рӯ, бо лоиҳаҳои муваққатӣ, ки масалан, тағир додани "матритсаи истеҳсолӣ" -ро муқоиса кардан мумкин нест. Бо вуҷуди ниятҳои нек, ин тағирот барои такмили усули истеҳсолии капиталистӣ такя мекунанд.

Масъулияти ин даъвати таърихӣ-фарҳангӣ ба назар гирифтани букмекериро ба таҳияи ҳамаҷонибаи иқтидори истеҳсолӣ-репродуктивии иқтисодии халқҳо, ягона қобилияти ҷустуҷӯ, эҷод ва бунёди метаболизми иҷтимоиро дорад, ки аз метаболизме, ки дар айни замон маълум аст, бартарӣ дорад зиндагии хуб .ва ҳамзистӣ мекунанд, яъне он ба танзими механизмҳои бозор тобеъ нест.

Аммо тавре ки президент Николас Мадуро ба наздикӣ қайд кард [3]: Лоиҳаи сотсиалистӣ аз ҷиҳати сиёсӣ, иҷтимоӣ пешрафта аст, аммо аз ҷиҳати иқтисодӣ қафо мондааст. Яъне: тобеи бозори капиталистӣ ва мантиқи дарранда, иерархӣ, тобеъ ва истиснокунандаи он. Ва ин яке аз бузургтарин маҳдудиятҳо ва мушкилот барои гул-гулшукуфии алтернативаҳои таҷдидшудаи сотсиалистӣ мебошад.

Бо ҷустуҷӯ ва сохтани алтернативаҳо барои усули нави истеҳсол ва такрористеҳсолкунӣ, таҳкурсии тарзи ҳаёт, ки аз оне, ки капитализм гузоштааст, болотар аст, ҳамин тавр ба қатори аввалин вазифаҳои сиёсӣ ва фарҳангии лоиҳаи тамаддунии озодихоҳии сотсиалистӣ дучор мешавем. Ва дар Амрикои Лотинӣ он яке аз ҷанбаҳои мубоҳисаҳои амалии назариявиро ташкил медиҳад, ки имрӯз онро халқҳо, дар коммунаҳо ва ҷамъиятҳои онҳо, дар соҳаҳои худ, дар маҳаллаҳои худ, дар донишгоҳҳо ...

Мо дар замони ҷустуҷӯ, эҷод ва таваллуди нав зиндагӣ мекунем. Ин сухан дар бораи давраи гузариш, гузарише меравад, ки равандҳои ҳозираи инқилобии мустамликадорро, ки дар сарзамини Амрикои мо ба амал омада истодаанд, тавсиф мекунад.

Тағироти фарҳангӣ (иҷтимоӣ, иқтисодӣ, сиёсӣ) идома дорад. Бо қаҳрамонии бахшҳои таърихии табъизомада ва дар канор мондашуда, имрӯз (худ) ҳамчун шаҳрвандони комилҳуқуқ исбот карда шуд, менталитети нав, ҷаҳони нав пайдо мешавад? Аз таҷрибаҳо, менталитети нав пайдо мешавад.

Кафолати муваффақият вуҷуд надорад, аммо маълум аст, ки умед ба якравии халқҳое мезанад, ки бидуни таслим шудан ҷуръат мекунанд, ки навро эҷод кунанд ва роҳҳои печидаи - на камтар аз ҳад дардоварро ҷустуҷӯ кунанд.

Марказии мавзӯъҳо

Дигаргуниҳои иҷтимоӣ тахмин мезананд - ба монанди ҳама чизи иҷтимоӣ? як роҳи кушод, пур аз номуайянӣ ва монеаҳо, аммо он як канори калидӣ барои пешрафт барои тамаддуни нав дорад: сохтмони доимӣ (худидоракунии) мавзӯи сиёсии инқилобии коллективӣ.

Агар сухан дар бораи рафъи решаҳои қудрат - дониши мустамликавӣ меравад, ҳама сохтор - азхудкунии қудрат аз ҷониби бахшҳои маъмул тавассути нобудсозӣ / бартараф кардани қудрати кӯҳна - дониши мустамликавӣ дар бораи капитал ва хаймаҳои ҳегемонии он ҳамзамон бо сохтани қудрати нав, маъмул, куллан фарқкунанда, инқилобӣ, мустамлика ва фарҳангҳо. Ин каналҳоро барои равандҳои тавонмандсозии дастаҷамъӣ (ва дар айни замон мушаххас) -и фаъолони иҷтимоӣ-сиёсӣ боз мекунад.

Дигаргунсозии муносибатҳои пешинаи гегемонистӣ ва бунёди гегемонияи нави револютсионии халқ калидитарин аст. Ин аз он ҷиҳат аст, ки дар баҳси антиколониявӣ байни нерӯи қаблан мавҷудбуда, қудрати мувофиқ ва қудрати навбунёди мустақими байниҳамдигарии ҳамешагии диалектикӣ мавҷуд аст. Ба ин маъно, ман тасдиқ мекунам, ки он чӣ сохта шудааст, гирифта мешавад. Зеро сухан на дар бораи "гирифтани қудрат" вуҷуд дорад, балки барои муваққатан ишғол кардани он барои аз реша табдил додани он меравад. Дар ин маврид, маҳз, яке аз мушкилоти бузурги ҳукуматҳои кунунӣ, ки равандҳои демократӣ-инқилобӣ дар Амрикои Лотинро пеш мебаранд.

Қудрати худсохти байнисоҳавӣ - қудрати мувофиқ озодкунанда аст ва роҳи озодиро пардохт мекунад, агар он натиҷа ва синтези пурқудрат (бисёрҷабҳа) ва қаҳрамононаи фаъолони иҷтимоӣ ва сиёсии он бошад. Он ташаккули раванди мураккаби ҷамъиятӣ, фарҳангӣ, идеологӣ ва сиёсиро дар назар дорад, ки ба барҳам додани низоми мустамликавии капитал ва ниҳодҳои он нигаронида шудааст, дар асоси ахлоқи (нав) ва мантиқи (нави) метаболизми иҷтимоӣ, ки сохта шудаанд аз поён аз ҷониби фаъолони гуногун, ки ҳар лаҳза мувофиқи вазифаҳо ва талабот дар асоси деколонизатсия ва фарҳангпарварӣ баён карда мешаванд, ки ба монанди раванди инқилобии тағирёбанда? таърихан рушд хоҳанд кард.

Ин аз он сабаб аст, ки идеологияи тағирот, ба монанди таърифҳои стратегии он, ҷузъи раванди зиндагии иҷтимоӣ, динамика ва зиддиятҳои он мебошанд. Ин догмае нест, ки аз берун муборизаҳои халқҳо барои авангарди баъзе ҳизби чап таъсис дода шудааст, ки "дигарон" бояд танҳо "азхуд кунанд".

Идеология, ки ҷузъи шуури сиёсӣ аст, дар равандҳои муқовимат, мубориза ва сохтани алтернативаҳо аз ҷониби субъектҳо сохта ва рушд мекунад. Мафҳумҳо, аз қабили самтҳо ва ҳадафҳои стратегӣ, аз ҷониби субъектҳо дар асоси тарзи ҳаёт ва таҷрибаи мубориза ва наҷоти онҳо, ки дар ҳар як ҷомеа, дар ҳар як ҷомеа гуногунанд, сохта мешаванд (ва тағир дода мешаванд).

Дар замони сиёсие, ки ҳукуматҳои мардумӣ боз кардаанд, баҳси стратегӣ боз аст. Ва он хусусан дар муборизаҳои сиёсӣ-иҷтимоӣ, ки субъектҳои тағирот роҳбарӣ мекунанд, зоҳир мешавад, ки алтернативаҳо ташкил мекунанд ва меҷӯянд, то дар таърифҳо, татбиқ, такмил ё решаҳои амиқи тағиротҳои дар ҳар як раванд бадастомада пеш раванд. Ин ҳамзамон роҳҳоеро месозад, ки системаи мавҷудаи ҷаҳонро ҳамаҷониба зери шубҳа гузошта, тарҳрезии онро муайян кардаанд, ки "аз доираи соҳаи капитал" берун равад [Месарос].

Дар ин талош, баён кардани равандҳои сохтмони қудрати халқ аз поён бо равандҳои сиёсию омӯзгорӣ, ки дар таҷрибаҳои ҳаррӯзаи субъектҳо дар қаламрави онҳо мавҷуданд, муҳим аст. Онҳо демократикунонӣ ва мустамликадорӣ мекунанд ва як рукни асосии ташаккул / таҳкими нерӯи иҷтимоӣ ва сиёсии озодиро ташкил медиҳанд.

Онҳо педагогикаи умед мебошанд. Онҳое, ки шахсони мазлум бо онҳо воқеияти истисно ва табъизро рӯз ба рӯз тағир медиҳанд ва ба раванди дастаҷамъонаи бунёди байнидавлатҳои фарҳангӣ, ки калиди тағир додани ҷомеаи имрӯза мебошанд, дар амалияи худ унсурҳои тамаддуни нав, таҳкими ҳамбастагӣ саҳм мегузоранд робитаҳо, Муносибатҳои баробарии байни гурӯҳҳои гуногуни этникӣ, ҷинсҳо ва табақаҳо дар ҷустуҷӯи баробарии онҳо дар дараҷаи ягонаи пурраи саросарӣ: «нажоди инсонӣ».

Аз ин ҷиҳат, педагогикаи умед ҳамаи онҳое мебошанд, ки шуур ва эҷодкории коллективиро тарбия мекунанд ва инкишоф медиҳанд, аз эътимод ба ҳаёти эпистемологӣ, сиёсӣ ва фарҳангии халқҳо бо ирода ва эътимод, ки имконпазир аст ҷаҳонро бо роҳи кушодани адолат, баробарӣ, ҳамзистӣ дар ҳамбастагӣ бо гуногунрангӣ, мукаммалӣ, ҳамоҳангӣ, сулҳ ва хушбахтӣ тағир диҳед.

Он чӣ марказӣ аст, гиреҳи Гордии тамаддуни нав ва нерӯмандӣ ва дурнамои стратегӣ, ки муборизаҳо ва эҷодиёти дастаҷамъӣ дар замони ҳозира метавонанд ба даст оранд, дар мардон ва занони мардум ҷойгир аст. Онҳо ба ҳамлаҳои капитал муқовимат мекунанд ва навро эҷод мекунанд. Ва бо тағир додани воқеият, онҳо субъекти таърихи худ мешаванд.

En revolución, los pueblos construyen su democracia cotidianamente, la democracia del pan, de la vivienda, del trabajo, de la educación y la cultura, de la igualdad, de la justicia, de la solidaridad y el reencuentro con la naturaleza, en resumen, del Buen Vivir.

Educación y Economía


Video: Обновленный Аэропорт Худжанда (Май 2022).